В чем суть славянофилов?

В середине XIX века в России сформировались два направления общественной мысли - славянофилы и западники. Славянофилы пропагандировали самобытность России, основанную на православии и славянской культуре, в то время как западники предлагали пример брать с Запада. Узнайте больше о славянофилах и их взглядах на NOCFN.

Введение

В середине XIX века в российском обществе сформировались два направления его реформирования для дальнейшего развития страны. Эти направления имели между собой большие различия. Представители одного из них – славянофилы – выступали за продвижение самобытности России, славянской православной идеи, а западники ориентировались в основном на Запад и предлагали во всем брать пример с него и на его опыте строить новое общество.

Славянофилы и западники

Славянофилы и западники были двумя противоположными направлениями в русской общественной и философской мысли XIX века. Западники, сформировавшиеся в период с 1830 по 1850 годы, состояли в основном из дворян-помещиков, богатых купцов и разночинцев. Их основными представителями были П. Я. Чаадаев, И. С. Тургенев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, К. Д. Кавелин. Славянофилы же сформировались в период с 1840 по 1850 годы и в основном состояли из помещиков со средним уровнем дохода, а также выходцев из купечества и разночинцев. Основными представителями славянофилов были А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, П. В. Киреевский, В. А. Черкасский. Близкими к ним по мировоззрению были С. Т. Аксаков, В. И. Даль, Ф. И. Тютчев.

Различия во взглядах

Западники и славянофилы имели значительные различия в своих взглядах на развитие России и пути преобразований. Западники считали, что России необходимо идти по пути западных стран и осваивать западные достижения. Они выступали за осуществление либеральных или революционных реформ, выбор конституционной монархии или республики, отмену крепостного права и развитие экономики с использованием западного опыта. Религия для западников не должна была вмешиваться в государственные вопросы, и они считали Петра I великим реформатором.

Славянофилы, напротив, считали, что Россия должна идти своим особым путем, отличным от западного. Они пропагандировали идею "Православие, самодержавие, народность" и утверждали, что родная формула поможет России добиться большего успеха и более высокого положения в мире. Они отрицали западный опыт и призывали обращаться к русским традициям и идеалам. Славянофилы отрицали революцию, выступали за монархию и религиозно-философские концепции, придали большое значение крестьянству и культуре русского народа.

Формирование идей славянофилов

Идеи славянофилов сформировались в 30-40-х годах XIX века под влиянием предшествующего столетия. Они возникли как реакция на внедрение западных ценностей в России и подъём национального самосознания. Основными представителями славянофилов были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, которые занимались различными аспектами философии, богословия, социально-философскими и крестьянскими вопросами.

Философия истории славянофилов

Славянофилы интересовались соотношением религии и философии, а также вопросом о судьбе христианского мира. Они критиковали европоцентризм Гегеля и утверждали, что Россия имеет свое особое место в истории, связанное с православием. Славянофилы также разрабатывали концепцию "живого знания", в которой вера играла важную роль. Они отрицали тезис о том, что Петр I вернул Россию в европейскую цивилизацию и пропагандировали русскую самобытность и уникальность.

Выводы

Славянофилы представляли собой литературное и религиозно-философское течение в русской общественной и философской мысли XIX века. Они выступали за самобытность России, отличие ее от Запада и развитие по особому пути, основанному на православии и славянской культуре. Идеи славянофилов оказали значительное влияние на развитие русского национального сознания и формирование патриотического мировоззрения.

Что нам скажет Википедия?

Славянофильство — литературное и религиозно-философское течение русской общественной и философской мысли, оформившееся в 30-х—40-х годах XIX века и ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада. Представители (славянофилы) выступали за развитие особого русского пути, отличного от западноевропейского. Развиваясь по нему, по их мнению, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. Славянофилы утверждали также существование особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей западничества о том, что Пётр I возвратил Россию в лоно европейских стран, и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии.

Славянофилы, российские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотического мировоззрения. Славянофилы предложили концепцию особого пути России, утвердились в мысли о спасительной роли Православия как христианского вероучения, заявляли о неповторимости форм общественного развития русского народа в виде общины и артели.

Славянофилы чаще всего собирались в московских литературных салонах А. А. и А. П. Елагиных, Д. Н. и Е. А. Свербеевых, Н. Ф. и К. К. Павловых. Здесь в горячих спорах со своими либерально-космополитическими противниками славянофилы представляли идеи русского возрождения и славянского единства.

Славянофильство представляло собой общественное и интеллектуальное движение, выступившее своеобразной реакцией на начавшееся ещё в эпоху Петра I внедрение в России западных ценностей. Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания.

Славянофильство особый акцент делало на русском крестьянине, в котором «ключ нашего национального существования», в нём — «разгадка всех особенностей нашего политического, гражданского и экономического быта…от материального, умственного и нравственного состояния нашего крестьянства зависели, и будут зависеть успехи и развитие всех сторон русской жизни».